《小品般若波罗密经》卷四云:“般若波罗蜜非此岸，非彼岸，非中流，佛言毕竟净故。世尊!菩萨若如是亦分别，即失般若波罗蜜，即远般若波罗蜜。佛言:善哉，善哉!须菩提!从名相故生著。希有世尊，善说般若波罗蜜中著。尔时，舍利弗语须菩提:何因缘故名为著?舍利弗!若善男子，善女人，分别色空，即名为著;分别受想行识空，即名为著;分别过去法、未来法、现在法，即名为著。”分别即为著，著须去，故须去分别。

    据《大乘庄严经论》卷五记载，《般若经》中曾言十种分别:“一者无体分别。二者有体分别。三者增益分别。四者损减分别。五者一相分别。六者异相分别。七者自相分别。八者别相分别。九者如名起义分别。十者如义起名分别。”为令菩萨远离此十种分别，《般若波罗蜜经》说十种对治法:“为对治无体分别故，经言有菩萨菩萨。为对治有体分别故，经言不见菩萨等。为对治增益分别故，经言舍利弗色自性空。为对治损减分别故，经言非色灭空。为对治一相分别故，经言若色空非色。为对治异相分别故，经言空不异色，色不异空，空即是色。为对治自相分别故，经言此色唯名。为对治别相分别故，经言色不生不灭，非染非净等。为对治如名起义分别故，经言名者作客，故如名义不应著。为对治如义起名分别故，经言一切名不可见，不可见故如义名不应著。”

    虚妄分别之破除，即是行般若波罗密，即是诸法实相，即是无所执，即是无所得。故《小品般若波罗密经》卷四云:“菩萨亦如是，行般若波罗蜜，知一切法空，如响如是，亦不分别。”“般若波罗蜜无污故，诸法亦无污，若如是亦不分别，名为行般若波罗蜜。……不起波罗蜜，是般若波罗蜜，诸法无分别故。”“如佛所说不可思议，须菩提!色不可思议，受想行识不可思议。若菩萨不分别色不可思议，不分别受想行识不可思议，是为行般若波罗蜜。”《摩诃般若波罗密经》卷二云:“菩萨摩诃萨行般若波罗密，是法皆不作分别。”

    “无分别”虽为《般若经》的根本观念之一，但此经并非无原则的反对任何分别。所谓“无分别”，只是就第一义而言，若非第一义，或若从方便而言，则仍须“分别’，。如《摩诃般若波罗密经》卷二四云:“世谛故分别说有果报，非第一义。第一义中不可说因缘果报，何以故?是第一义，实无有相，无有分别，亦无言说。”此经卷十七复云:“佛说一切法空。……如是如是，是法义无别异。须菩提!是法不可说，佛以方便力故分别说。”