又，开皇九年(589 )地论师灵裕大师在安阳开凿了大住圣窟，此窟坐北朝南，北、东、西各开一皇，正壁(北壁)塑一结枷跌坐佛，一菩萨一弟子分立两侧，左上方刻有“卢舍那佛”字样。东壁皇内为结枷跌坐佛与一菩萨一弟子，头光左上刻有“弥勒佛”，西壁皇内为结枷跌坐佛，二菩萨分立两侧，头光左侧刻有“阿弥陀佛”。此组合也为华藏世界涵摄十方净土。在北朝晚期出现的释迎、阿弥陀和弥勒的造像，如北齐武平三年(572)或579年的四面造像碑，正面分为上、中、下三层，上层皇内主尊为交脚弥勒，皇下铭文“弥勒大像主汲洪哲”;中层皇内主尊为结枷跌坐坐佛，皇下铭文“释迎大像前军主汲显族”;下层皇内主尊为结枷跌坐佛，皇下铭文“阿弥陀大像主朱子雅”。‘释迎、阿弥陀、弥勒的组合的义理背景也不出华严思想的范围。《梵网经》卷二云:我今卢舍那，方坐莲花台，周匝千花上，复现千释迩。一花百亿一国一释迩，各坐菩提树，一时成佛道。如是千百亿，卢舍那本《梵网经》为华严眷属经，经文描述卢舍那佛为法身佛，因此可以应现为千百亿的释迎佛。应声佛又称应化佛，是佛为教化众生，应众生之根基而变化显现之身。晋译《华严经》卷五十七，善财问摩耶夫人“云何菩萨学菩萨行修菩萨道?”答曰:佛子，我己成就大愿智幻法门，得此法门故，为卢舍那如来母，于此阎浮提迎昆罗城净饭王宫，从右胁生悉达太子，显现不可思议自在神力。”3摩耶夫人为卢舍那如来生母，又生悉达太子，即为释迎牟尼之母，所以释迎牟尼乃法身佛卢舍那愿力幻化而生。在本质上，卢舍那佛和释迎佛实际上是二而为一，并无轩轻。“因此，广义而言，释迎、阿弥陀、弥勒的组合并不违背华严思想以卢舍那含摄十方的的结构。