佛教的轮回观念
来源：作者：sfjny.cn
日期：2020-11-13
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佛教是诞生于古代印度的世界三大宗教之一。它东汉时传入中国，逐渐成为中国文化的重要部分。它不仅对历史上文人学士的思想产生了重要的影响，而且对中国百姓的生死观念和行为也有极大的影响。佛教设定一个至善的道德实体一一“佛”作为人们追求的目标，从而弥补了中国人信仰的无实体的缺失。中国古代人们有灵魂不灭的观念，认为人死以后，灵魂和肉体分开，变为“鬼”到另一个世界“生活”了。佛教传入中国以后，并没有排斥和打击民间的鬼神信仰，而是用它那一套地狱天堂、善恶报应、因果轮回的学说，改造和充实了中国的民间宗教信仰。从此，中国鬼魂观念就与佛教轮回报应观念紧紧地掺和在一起。
佛教对人生的基本看法是:人生是苦的，这个看法决定了他们对生死的看法。人一生来就是要受苦的，世界到处充满着苦难。人们对外物有欲望，欲望得不到满足，就有苦，从而处于生死轮回之中，得不到解脱。佛教的教义就是教人怎么脱离苦难，要脱离苦难，就要灭此种种欲望，灭苦即达到解脱，这就是佛教说的“灭”。人要达不到解脱，就永远处于生死轮回的苦难之中。由此可见，佛教认为人之所以受苦的根源在于人执着自己的身体，正因为有身体，所以才有种种的贪求和欲望，这些永远不会完全得到满足，也不可能持久，由此产生了一切痛苦。人生的痛苦在于有生，有生则神形结合，精神在涅梁之前的轮回中受苦。只有神与形离，超脱轮回才能解脱，所以佛教主张“形尽神不灭”，认为身体虽然是有尽的，但精神可以永存。佛教认为神与物不同，是不灭的“精极而灵者”。可以说，佛教强调的是人死后的安顿，因为如果死亡以后是幸福的，也就没有必要害怕死亡了。
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佛教认为“死”是人在“天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼”这“六道”间轮回的中介。每个人决不仅有一“生”、有一“死”，而是有无数之“生”，无数之“死”。无穷尽的生死轮回陷入于茫茫苦海之中，永受苦难。一个人若渴求摆脱生死轮回，趋向无死无生的“涅架”境界，就必须通过“守戒”来窒灭和放弃人的一切欲望、一切行为、一切可称之为“生”的活动，通过阪依佛门、最终由死之“涅槃”来成就永恒的佛果。佛家文化把“生、死”看做是无限反复轮回阶段中的一个过程，这样就把“生、死少看做是极其有限的，把世界放大到了无限的境地。佛家把世界大致分为此岸世界和彼岸世界，人生存的此岸世界是充满恶和苦的世界，人生是虚幻的，一切都是空，甚至人本身也是空的。“生”在佛家眼里没有意义和价值，也只有彻底否定此岸世界才能脱离生存之苦。佛家认为，人的死亡并不必然使之解脱苦难，如果没有达到真正的觉悟，死亡依然是不可解脱的痛苦。
佛教认为，在人达到真正的觉悟之前，人的生与死一直是一个循环、轮回的过程:死后再生，生后再死，但还不仅仅是人的生与死的重复，在轮回的过程中，根据个人生前所造的“业”，来生也会分别有上述地狱等“六道”不同的情况，佛教又称之为“六道轮回”，这便是佛家常说的“因果报应”，也像“善有善报，恶有恶报”。
总的来看，中国佛教的思想内涵，虽然也讲“四谛八道”、“六道轮回”、“涅槃”，但这一切显然都是以生活为基础的，因为无论人世间的苦也好，觉悟后的“涅梁”也好，或者处于“三世”中的“六道轮回”也罢，都是在追求一种生活上的宁静与幸福，这生活即包括现世的，也包括来世的。因而，中国佛教便不只注重讲“生死”，“生活”也占有同样重要的地位。
综观中国的儒家、道家和佛教，虽然对生死的看法各有不同，但是都有一个共同点，就是中国人的精神是入世的，中国文化归根到底有重生倾向，追求的是生命的价值，但又不惧死亡。儒家以不懈的努力来追求生命的价值，具有很强的现实意义。儒家不讲来世，看重在有限的生命里为国家做出自己的贡献，充分实现自己的人生价值，坚持乐生，对人生充满刚健有为的进取精神，对人生是乐观的，具有积极的生活态度，这是一种科学的“生”，对于现时代社会的建设、个人的竞争都有很强的意义。儒家对生的孜孜以求，道家对死的豁达态度、佛家对生死轮回的观点能够启示人们正确地对待生死，树立科学的“生死”。正确理解儒、道、佛对待生死伦理的观点，一方面有助于当代人清醒理智地认识生与死的本质，更加珍惜和重视人生命的宝贵，采取积极的态度，以活得更长久、更充实、更有意义为目的;另一方面有助于当代人加强对死亡价值和尊严的认识，从而消除对死亡的恐惧和憎恶，摆脱对死亡在感情上的痛苦，消除贪生恶死倾向，坦然地面对死亡，从而树立正确的、科学的生死观。
