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敦煌相术与佛教占相内容思想基础的比较

来源:未知作者:双凤纪念园网络编 日期:2020-10-22 09:34 浏览:

    中国相术产生于春秋战国时期,它的理论基础以汉代王充所论最全面,王充在《论衡》的(初察》、(无形)、(骨相》、(命义》等篇中论述了“察气说”,认为人察自然之气而生,根据所察自然之气的不同,人一生中的富贵贫贱也有不同,这种不同在其尚未出生之前,即察气之时即已定好。一个人的命性体现在身体上就是骨相。骨相不同,人的富贵贫贱、寿命长短以及操行好坏也就不同。相表现在人身体的各个层面,“相或在内,或在外,或在形体,或在声气。”因而,察相则可知命。此外,相术是春秋战国之际产生发展起来的,当时的理性主义思潮不可能对不它产生影响,随着儒家道德伦理的日益深入人心,相术也逐渐开始注重个人行为品德等后天因素,认为骨相天成,但先天的相并不能完全决定个人命运,后天的行为与骨相共同决定命运吉凶。像荀子那样明确反对相术,认为“相形不如论心,论心不如择术”的人固然是少数,但大多数人都相信形与行共同决定人生命运。王符很强调德行在相术中的地位,他说:“夫骨法为禄相表,气色为吉凶候,部位为年时,德行为三者招,天授性命决然。’心其(潜夫论·序录》亦云:“五行八卦,阴阳所生,察气薄厚,以著其形。天题厥象,人实奉成。弗修其行,福禄不臻”。对相术的这种总体看法,一直沿袭到现在,只不过随时代的发展,儒家伦理道德的渗入更多一些而已。敦煌相书P.2572所抄无名氏《相书一卷》在讲完具体相法之后,总结说:“凡相之法,看其所作。虽有好相,由(当作犹)须好行。行若不善,损相毁伤也”。

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    印度与中国一样,很早就形成了根据人的身体相貌来预知命运吉凶的相人术。我们从佛教故事中可以见到不少这样的事例,像释迎牟尼出生后,他的父亲即请相师来为他看相,以观其今后一生命运的事,就是一个很有名的例子。从这些事例中,我们虽不能系统了解印度相术的理论基础,但就其从一个初生婴儿的身体相貌上即可看出其一生命运这一点,即可确定它也认为某种先天察赋是人一生命运的决定力量,而这种先天察赋可以体现在身体相貌上,通过对身体相貌的观察能够测知命运。
    佛教对古代相术进行了改造利用,使之成为辅教的工具。从(法苑珠林)卷62(占相篇)以及(大智度论》卷4,(大般若波罗蜜多经)卷381等对占相及相好内容的记述来看,佛教所讲的占相,是建立在“相可占致”及“相可改变”的基础上,而更强调后天修行对相,亦即命运的改变这一点。《法苑珠林·占相篇》述意部言:“夫大教无私,至德同感,凡情缘隔,造化殊形,心境相乖,苦乐报异,如腊印印泥,印成文现,其相可占致,使在人畜以别响,处胡汉以分容,贵贱有晦明之别,圣凡有清浊之异也”。中国讲人死为鬼,阴阳相隔,注重的是现世与今生,故相术所占,都以人的生命具体存在为限;而佛教宣扬灵魂不灭、六道轮回与因果报应,今生的祸福是前世所作的业的报应,所以佛教所讲占相,并不局限于今生,认为“六道各有其相”,占相的目的不是预知一生命运吉凶,而是要通过身体相貌与行为心性,了解前生,知晓“本从何来,终归何所’,,明了果报因缘,以“勤行经戒,深思生死,饭依佛教,弃恶从善,虔诚修持,才能摆脱轮回,求得超出生死的解脱。<法范珠林·占相篇》之颂对占相的本质说得很清楚:“善恶相对,凡圣道合,五阴虽同,六道乖法。占候观容,各知先业,恶断善修,方能止遏”。
    同时,为了吸引民众信佛向教,佛教还专门总结了人体相貌的优点特征,归纳为“三十二相”与“八十种好”,作为佛、菩萨所具有的“殊胜容貌”与“好相”,使人乐于观瞻,“容仪令见者皆生敬爱”,从而达到弘法宣教的目的。在宣扬这些好相与妙相的同时,更强调的是这种好相与勤苦修行的关系,如“三十二相”的每一相,都须有百种善行方能修得,称为“百福庄严”。。故能具足“三十二相”、“八十种好”者,非广积善行者莫属,唯佛、菩萨而已。
    总之,佛教之讲占相,重在相与行为的关系,为恶与行善皆可影响相的生成,或示之恶丑以为警戒,或宣以殊胜微妙以相吸引,劝诱与警戒双管齐下。虽分为六道之丑相与佛、菩萨之好相两个层次,但并不矛盾,而是一个问题的两面,二者相辅相成,皆以弘法宣教为目的,使人虔信佛教,勤修苦行,并为宗教宣传的工具。同时,佛教还对占相的使用范围做出了限定,反对比丘攻学异术,卜命相形,讲谈吉凶。

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