罗寂寺白衣观音像碑
来源：作者：sfjny.cn
日期：2020-08-12
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四川省南部县文管所保存至今的吴道子观音碑，来源于该县三清乡罗寂寺，被称之为“白衣观音像碑”。“罗寂寺，在县东一百里，唐吴道子画有白衣观音像。”’据《南部县文物志》记载，此碑高158厘米，宽七十厘米，厚九厘米，左下角有缺损。观音像高一百五十四厘米，削肩宽三十八厘米，披巾著花冠，半袒的胸部略现缨络。所著通肩天衣，衣袖飘动，双颊丰满，凝着智慧慈祥的眼神，似乎带着沉思而平视远方。画像用篆笔手法，白描阳刻，整体造型艺术及凿刻均堪称精美。“
唐玄宗天宝年间，吴道子奉召人蜀，赴嘉陵江一带写貌。“明皇天宝中忽思蜀道嘉陵江水，遂假吴生骚驯，令往写貌。”道光《南部县志》亦对罗寂寺吴道子《白衣观音像》碑的渊源有明确的记载，“吴道子天宝中奉救驰骤，绘写嘉陵山水，寓新政之罗寂寺。石壁画有观音像。”“据学者考证，吴道子此次嘉陵江之行，行程涵盖四川广元到南部县罗寂寺一带，约为三百余里。这就是《唐朝名画录》里所说的三百里嘉陵江，实是嘉陵江的中游一段。”吴道子蜀道写貌时曾寓宿新政罗寂寺(今属南部县)，为罗寂寺画《白衣观音像》，后由罗寂寺住持宣述勒石上碑。
现存南部县文化馆石刻观音像碑，两面均镌刻有吴道子所画的《白衣观音像》，但一面保存完好，镌刻年代明显较近;另一面画像则风化破损严重，当是镌刻年代较远之刻石。据《南部县文物志》记载:“碑背面亦刻有该像，惟风化严重，漫薄不清，不知刻于何代。
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有学者认为，此碑风化最严重的那一面的《观音像》当是罗寂寺最原始的石刻，“就是吴道子的观音石刻，就是罗寂寺的观音原碑。”z也即是唐天宝年间罗寂寺主持宣述镌刻之遗迹。因为此碑风化残缺相当严重，若非时代久远，也绝不会风化残缺到如此地步。正是因为唐代所镌刻的原碑灭失严重，在晚清时期应该就已经不具备完整制作拓片的条件了。遵义湘山寺所供奉的观音碑中的观音像极为清晰，且图形完整，与南部县所存《白衣观音像》碑之翻刻碑极为吻合，其拓片当是源自南部县罗寂寺观音碑的翻刻面画像。
(系吴道子天宝中奉唐玄宗意赴嘉陵江写貌山水寓居罗寂寺时所作，原碑现存四川南部县文管所)
遵义湘山寺观音碑铭文称.该碑拓片源自闻中东龙山，但是，间中境内并未见“东龙山”地名者。间中县与南部县毗邻，均居嘉陵江中游，明清时期均隶属于保宁府。“嘉陵江，源出陕西凤县嘉陵谷，经广元昭化，过剑阁，至保宁府。其曰间水、巴水、渝水、汉水，皆此江之异名。既然流经保宁府属地的嘉陵江他称之一就有“间水”，居于此段嘉陵江流域的民众被称为“间人”亦当为通称了，也即南部县居民亦可能被统称为“间人”。据道光《南部县志》载，“(南部县)明洪武十年并人间中，十四年复置，仍属保宁府。国朝因之。”喃部县在明初曾短暂地被归并到闻中县版图，如此的行政区划调整，亦会在民间语汇中遗留痕迹，称“南部”为“间中”。
南部县“唐属间州，宋因之。元属保宁府，……(明)仍属保宁府，国朝因之。无论是间州，还是保宁府，其治所均驻今间中县城，故尔，明清以来当地民间习惯称保宁府辖区为“间中府”。此种民间约定俗成的称谓，在正统的志书中并不存在，但今天的南部县境内民间依然还在广泛使用;一些现当代文献，亦曾采用这一民间习惯用语。例如，川陕革命根据地时期，即有“(红军)占领了七十六个县和三个府”的记载，“三个府”即被注解为“福建的邵武府、四川的绥定府和间中府”。在有关北宋时期间中人裴庄的传记中，亦有“间中府又召裴庄代理司理椽”、“转运使雷德嚷在地方作威作福，曾经巡按到间中府”的表述，其中两次使用“间中府”这一民间习语指称当时的间州。因此，湘山寺观音碑铭文中的“间中东龙山”，并非确指今间中县，而因俗而随意使用的宽泛行政辖区概念，晚清的南部县亦当是此广义概念涵盖的地理区域之一。
退休在家的原南部县副县长李兴文先生(73岁，罗寂村人)询问吴道子的《观音像》碑原来在什么地方，他说“吴道子的《观音像》是在上寺中殿大佛左侧树着。……《观音像》碑不是镶在墙里的。这点我记得清楚。我在罗寂寺读书时，经常见到外地人来这里拓观音像，所以我对这块碑记得很清楚，不是镶在墙里的。”通过实地考察，既否定了我的推测，也否定了赵建宏先生的说法。那么，“石壁”究竟是什么呢?“石壁”乃“石碑”之误。‘
关于东龙山位于何处的问题，虽然南部县地方志没有相关记载，据学者实地踏勘走访，居住在四川省南部县三清乡罗寂寺附近的李兴文(原南部县副县长，罗寂村人)说，罗寂寺背后的山当地人就称之为“东龙山。”他还依据当地民间信仰中的科仪本以及民间契约文书对此山的称谓予以佐证之:“‘东龙山’，这没有错。我父亲是搞迷信活动的，解放前做道场，给玉皇大帝上书表，都要写‘东龙山脚下’，卖房子写契约，也要写东龙山脚下哪里至哪里。
