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关于中国佛教与日本佛教的“本觉”概念

来源:作者:sfjny.cn 日期:2020-06-30 浏览:

    如挎谷宪昭的著作《本觉思想批判》的标题所表明的,“批判佛教”的批判对象之一就是“本觉”思想。挎谷所说的“本觉”思想,按照他本人的定义,“即认为一切法的根底存在一作为‘体’或‘真如’的‘本觉’(根源性觉悟),在‘本觉’之中包含一切现象的存在”。“本觉”概念最初出现于中国大乘经典《大乘起信论》,指众生本质上与佛没有不同,都是觉悟的,只是被烦恼所缠而表现出“不觉”的状态。通过修行达到“究竟觉”,也就显现出“本觉”。日本的天台宗发展了“本觉”的思想,主张现象世界就是本体世界,烦恼众生不仅具有成佛的可能性而是原本就是觉悟的佛,这种理念被称为“天台本觉思想”。因为挎谷关于“本觉”的定义即不同于(大乘起信论)也不同于日本的天台宗,所以挎谷在此基础上展开的一系列论述,在其他学者看来就象是自言自语,没有对话的基础。花野充道教授、桂绍隆教授等对挎谷的批判,就是首先从挎谷关于“本觉”的定义开始的。

    《周刊佛教时报》关于“日本佛教与本觉思想”的专辑中,末木等九位学者各自发表了对“本觉”问题的看法,但很明显,各位学者对“本觉”的内涵的规定是有很大歧异的。如津田真一称“本觉思想是对无明的世界及轮回世界凡夫爱欲的、生的‘现实’,也如同对佛的觉悟的世界一样完全地、根源性地加以肯定”。这一定义,如同挎谷的定义一样,将“本觉”完全视为一个哲学概念,抽象掉了这一概念的思想史内涵。这种意义上的“本觉”概念可以说是作者本人基于个人的哲学理念而独创的概念。而大久保良峻则云“不用说,本觉思想是日本中世的天台宗、所谓中古天台宣扬的思想。只有以此为基准理解本觉思想才是妥当的”。花野充道教授等日本宗的研究者几乎都是从这个意义上理解“本觉”概念的。因为对论的双方没有在“本觉”的定义上达成起码的一致,所以双方的争论有各说各话之感。而松本教授则干脆认为“本觉思想”概念内涵模糊,歧义纷呈,不适合进行严肃的学间论争,应该用“如来藏思想”取而代之。

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                            关于中国佛教与日本佛教的“本觉”概念

    末木教授意识到这一点,对“本觉”概念的历史和哲学内涵进行了类型化分析,在《岩波哲学·思想事典》第二版中称“狭义的(本觉思想)是日本中古天台的一种思潮,也称‘天台本觉思想’。其基本特征,是肯定原本在佛教中被否定的世俗的人间的存在方式、而对现象世界整体上绝对肯定,进而否定修行的必要性。广义的(本觉思想)则泛指以‘本觉’为关键词的中国、日本佛教的各种思潮”。在《本觉思想的定义与类型》⑥一文中,末木还结合日本近代天台思想研究史,指出“本觉”概念在使用上一开始就存在混乱,特别是岛地大等教授曾试图以“本觉”、“始觉”概念概括一切佛教的思想,并视“本觉”高于“始觉”。这种对“本觉”概念的扩大解释和运用,客观上为挎谷等对“本觉”思想的批判提供口实。
    末木还特别指出.在日本佛教特别是中世天台思想体系中,“本觉”与“始觉斤是对立的概念,在本觉门中,凡夫的状态被认为是觉悟的状态,在极端的情况下修行的必要性被否定。而在《大乘起信论》中,“本觉”既是觉悟的内在本质,又是修行所要达到的目标,从“不觉”到“本觉”的修行过程就是“始觉”。在中国佛教中“本觉”的观念与要不要修行没有直接关系。
    花野在《本觉思想与本迹思想)一文中,从实相论的发展的角度分析了从中国的天台宗“本觉思想”到日本中古天台“本觉思想”发展的轨迹。中国佛教的本觉思想虽然都肯定包括众生在内的现象世界的绝对性,但《起信论》的“本觉”属于“如来藏”缘起论的范畴,而天台智者大师的“本觉”则是立足于空思想的实相论的概念。在智者那里,虽然从教理上说凡圣平等,但在现实中凡圣又有差别,故有“六即”之说。而中国天台思想传人日本以后,日本天台宗为了对抗真言宗的即身成佛论,逐渐降低了成佛的门槛,“名字即成佛论”“理即成佛论”成为日本天台宗成论的主流。在佛身论方面,为了对抗真言宗的大日如来常住,日本天台宗提出“自然觉了佛”即“本觉佛”的概念,强调佛身的本觉即众生的本觉。可见日本天台本觉思想是在继承中国天台的实相论的基础上,为适应日本的文化背景以及对抗当时势力日炽的真言宗而发展起来的思想。挎谷的问题在于将如来藏缘起的“本觉”与实相论的“本觉”混杂在一起,从而使“本觉思想”的讨论失去了共有的平台,并且引起学问上的混乱。
 

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