中国古代佛教管理的沿革
来源：作者：sfjny.cn
日期：2020-06-23
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佛教传入中国后在与中国文化撞击和交融的过程中，自身制度建设不断完善，逐渐形成了具有中国本土特色的僧团运作和政府管理模式.一方面，佛教内部僧团戒律成为规范僧众日常行为的准则.另一方面，历代统治者为了宗教管理的方便，流治僧侣、控制佛教，通过颁布诏令和利用法律的形式来约束僧尼的行为。中国古代佛教和历代王朝之间政治上的共契贯穿于整个佛教的发展史，也深深地影响了后来的中国的佛教管理模式。
上海公墓,太仓公墓,上海墓地,双凤纪念园,
综观中国古代的佛教管理制度呈现出以下特征:(一)佛教作为一个以寺庙为中心的团体组织—僧团运作方式的日渐成熟。杨庆壁(C.K.Yang)先生的在其著名的《中国社会中的宗教:宗教的现代社会功能与其历史因素之研究》一书中将中国宗教分为制度性宗教与分散性宗教。所谓制度性宗教，指的是具有独立神学观、崇拜形式和组织形式的佛教、道教等普世性宗教，这也是脱化于西方基督教的宗教形态而比较为人们所熟悉的概念;所谓分散性宗教，指的是能够紧密地渗透到世俗制度之中的宗教形式，它们也因此成为世俗制度的观念、仪式和结构的组成部分，典型如家庭内的祖先崇拜和政府的祭祀仪式等等。佛教传入中国，不仅仅只是一种文化流派或哲学思想，亦或是一种宗教观念的传播，而是一种生活方式，一种高度纪律化的行为方式，一种新的社会组织形式—修行团体即僧伽运作模式。
(二)镶嵌在中国古代政治体制中的佛教制度。政府规范与佛教内部的戒律相结合宗教管理双轨制度成为中国佛教制度的一个独有的特征。政治的介入使得佛寺建制的官方化和佛教自身的丛林制度两套教制在寺庙内并行不悖成为中国古代佛教运作的基本模式。因为得到政府的合法性承认，寺庙也在世俗社会中取得种种特权，寺庙也由此能够在相应的制度框架内正常的运行。佛教也和任何其他中国的宗教一样，佛教信徒从来就未能形成一个边界清晰的社会群体，或者是具有独立的制度特征的宗教组织，所以它依附在世俗权力秩序之上。为了弘法兴教，佛教界只能镶嵌在世俗政权中求得自身的发展。
(三)佛教神圣资源与政治交换的代价使得佛教制度先天不足。中国古代僧尼的免兵役、摇役以及其它的赋税，再加之历代王朝君主中笃信佛教者更是赐予了寺庙大量的田庄，这使得历史上寺庙经济极度膨胀。寺院曾一度“膏腆美业，倍取其多，水碾庄园，数亦不少。逃丁避罪，并集法门，无名之僧，凡有几万，都下检括，已得数千.且一夫不耕，犹受其弊，浮食者众，又劫人财".，寺庙经济的恶性扩张一方面影响了国家的财政收入，另一方面世俗的利益集团发生了政治经济上的冲突。后来历史上著名的“三武一宗灭佛”的法难大抵都由此而生。这说明在中国古代佛教的生存和发展受到历朝历代君主的偏好和宗教政策的极大影响，遇到信佛的君主则幸而得其生，遇到类似于三武一宗的君主则在劫难逃。可以说，一旦佛教与世俗统治集团发生各种矛盾冲突，首当其冲受到破坏的是佛教自身.这是因为古代历朝历代的宗教政策不具备连续性和稳定性，很容易受到外部环境的冲击。另外，佛教入华之后对于世俗权力的秩序的高度认同和制度严重依赖使得佛教僧团很难形成一个独立的团体组织力量与之对抗。
