晚明佛教与天主教对话模式的意义
来源：作者：sfjny.cn
日期：2020-06-07
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前文对晚明佛教与天主教彼此对话模式的概括目的在于对两种对话模式进行比较，以彰显不同对话模式的短长，从而为当代中国和谐处理宗教问题提供历史资鉴。
晚明天主教奉行的封闭性对话模式在当时中国社会产生了非常严重的负面影响。当晚明天主教逐步在内陆传教时，天主教的力量逐渐增强。然而，社会并没有因为天主教的增强而增加社会的和谐，相反，中国社会逐步出现了社会的撕裂，即信仰天主教的信徒与中国传统社会中的儒释道三教信仰者的冲突逐渐出现，甚至出现了严重的社会分裂现象。换而言之，天主教封闭性的对话模式导致了两方面的结果，一是坚持耶稣会士所主张的天主教义。二是由于第一点的出现，天主教耶稣会士拒绝与中国本土的佛教就晚明天主教挑起的纷争进行辩难。这显然断绝了不同学派和宗教的对话。显而易见，晚明夭主教耶稣会坚持与佛教对立和斗争的路线，这与佛教主张的万法归一的和而不同的和谐主张迥然有别，这显然是人为撕裂了中国文化整体和谐的状态，对中国社会来说具有极其负面的影响。
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与晚明夭主教奉行的封闭性对话模式相反，晚明佛教坚持的是开放性对话模式。在佛教的历史上，佛教总是能比较成功地同中国的儒学、道教进行对话和交流，并在唐宋时期形成了儒、释、道三教合一的文化现象。在保持三教各自特点的同时，保持了三教相互配合，和谐并立的文化态势，这一态势仍然存在于晚明时期。正是由于晚明佛教的开放性对话模式传统使得佛教在面对天主教的各种挑战时始终保持着积极对话的态度，并采取了与天主教对话的实际行动。尽管佛教这一实际行动被天主教拒绝，但是佛教仍然将与天主教的辩论内容收集到到了《圣朝破邪集》中。这也表明，佛教的开放性对话模式在促进不同学派和教派的和谐相处方面具有强有力的优势，是构成不同文化传统和谐相处的有力因素。因此晚明佛教的开放性对话模式对于具有不同文化传统的中国社会来说是具有非常正面的影响。
晚明天主教奉行的封闭性对话模式和当时佛教坚持的开放性对话模式的比较可以使人清晰地看到两种对话模式所产生的不同影响。无论是从宗教对话的角度还是从社会影响的角度看，开放性对话模式无疑是不同学派、教派和宗教交流中最好的方式，从晚明佛教的这一对话模式中可以看到其中的如下原则:第一，开放性。所谓开放性就是指在不同学派、教派和宗教之间对话时所保持的开放心态—这一心态的前提条件是“无我”，就是打破自我为中心，将本学派、教派和宗教内的理论、功夫、境界全部舍离，全心投人到新的学习和研究对象中，从而对新的究对象有客观和正确的认识。第二，条件性。所谓条件性是指不同学派、教派和宗教之间的对话总是在特定的主题(主题可以根据角度、层次的不同而主题具有多样性的特点)等条件下进行的。条件性是开放性对话模式成立的决定性条件。
晚明佛教与天主教的对话模式对当代中国的宗教对话具有极大的积极意义。从中国目前的文化力量来看，有以下学派、教派和宗教:儒学、佛教、道教、伊斯兰教、基督教(广义)和许多民间宗教。其中，儒、释、道三教已经比较成功地完成了对话过程，并形成了相互配合的传统，并一直延续下来;而儒、释、道的三教—民间宗教与三大学派、教派有千丝万缕的联系，因此将之并到三大传统之中—作为一个相互配合的有机整体的传统在当代社会则要面对与伊斯兰教、基督教(广义)的和谐相处的现实问题。在这方面，晚明佛教与天主教分别提供了两种截然不同的对话模式，其经验和教训是值得反思和借鉴的。换而言之，只有中国的儒、释、道传统与伊斯兰教和基督教(广义)在彼此理论核心层面以及现实日常生活层面进行平等、开放、诚挚对话，彼此相互理解，相互尊重，才能最终建构和谐中国、和谐世界。
