古人连宗建庙的做法

    壁画墓中的墓室壁画主要是为墓主人服务的，它的审美是封闭性的，就世俗社会而言，它的审美是一次性的，墓葬活动结束，壁画墓的审美就结束。因此对墓主人后代和世人而言，墓祭倒反而成为壁画墓存在的一个常态，价值指向更加明确。这个价值在明清受到宗族祭祀的影响，因为祭祀祖先有了更经常化的方式，这就是宗族祭祀提供的祠堂祭祀。祠堂祭祀原先主要为中上贵族阶层所特有，明清有了变化。

双凤纪念园,上海墓地
    秦海澄认为:“明初家庙礼仪主要是仿照朱熹祠堂之制针对公侯以下的品官而言，直到嘉靖十五年，夏言上疏改革祭祀礼制之后才使得民间建立家庙的范围得以扩大。”她在对个案进行田野调查后指出:“从宗族制度在该地的发展来看，明万历以后，淄川毕氏、高氏、王氏等大族纷纷建立祠堂，康熙、雍正时候祠堂建设达到高潮，以致于一些中小家族也纷纷建立祠堂。这说明祭祀祖先已不再是高官显贵的特权，已经由等级性向普遍性发展。
    关于这一点，淄川地区宗族情况与华南宗族具有相似之处。此外，由于该地各宗族的政治、经济条件以及信仰不同，使得祭祀作为一种血缘性的认同标志与仪式象征，呈现出多样性。”钟嘉妍也认为:“从明朝嘉靖时期开始，传统的祭祖活动步入庶民化。”她提供了广东南海《九江朱氏家谱》的材料:“明大礼议成，世宗思以尊亲之义推广天下，采夏言议，令天下大姓皆得连宗建庙，祭其始祖，于是宗祠遍天下，我族各祠亦多建于嘉靖年间。”