六朝时期安坟要求
来源：作者：sfjny.cn
日期：2019-11-07
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而魏晋南北朝时期，相墓故事的指向多在死者的子孙后代。这种现象与此期风水理论不无关系。如上所言，《葬书》的思想来源于魏晋南北朝的一系列思想观念，因此，其“遗体受荫说”亦可视为此期风水观念的一个重要总结。“遗体受荫”强调血缘关系对葬地效应的影响:死者所居地美，不仅自得其乐，还能福及子孙，亦即地灵而人杰。以“袁安”事为例，《幽明录》外，南朝范哗《后汉书》卷四五《袁安传》亦载，文几同，末云“遂葬其所占之地，故累世隆盛焉”。将袁安家族隆盛归功于葬地。又，南朝佚名《录异传》亦载其事，文稍异，然大意略同。该文对袁安能享受“常饭乳，食蜜饭”的奢豪生活的原因作了明确解释:“葬地所致也”。反之，居所不佳，甚至遭到掘毁，不仅墓主身处恶境，且会殃及子孙。戴熙、羊叔子的遭遇不就是明证么!晋明帝“葬龙角当灭族”的言辞亦在表达祖先葬地与子孙命运之关系。
双凤纪念园，公墓，上海墓园
就艺术而言，汉魏六朝相墓故事并无特出之处。尽管如此，它们亦非一无是处。作为“相墓”故事，其间不可避免涉及风水内容。陶侃事中就有如是叙述:“此牛所眠处，便好作墓。安坟当之，致极贵。小复不当，位极人臣。”安坟即点穴。牛眠处乃“吉穴”，但安葬是否得当直接影响后代禄位之高下。此所一言正是点穴与葬地效应之关系，是为“方位说”之体现，《葬书·杂篇》云:“穴吉葬凶，与弃尸同”。按照事件发展逻辑，必有“陶侃测度吉穴之深浅狭阔”这一过程。但作者本意不在如何找准穴位，故掠过这一环节，_直接叙述葬地效应:“太尉墓之，皆如其一言。”将“葬致富贵”这一主题精要揭示，叙事可谓详略得当。袁安、孙坚事中，作者对墓地形势以及安葬要领更是只字不提，而是直接叙述葬地效应，亦可视为用笔经济。当然，这些作品对风水理论的忽略亦可能是受此期风水理论水平低下的限制。
汉魏六朝时期，随着风水理论的初步形成，“生气”与“遗体受荫”作为风水理论的重要内容在相墓故事中被突出强调。相应的，“顺天择地致富贵”与“毁墓泄气使运衰”成为此期相墓故事的两大主题。这种“墓出吉凶”观念，既是森严的门阀制度下，下层人士不易得富贵遂归咎于天命或葬地的表现，亦是灵魂不灭观念和神秘血缘论的间接产物。从根本上说，这种观念是希图发迹变泰的世俗心理在小说中的体现。此外，由于汉魏六朝的风水理论尚不成熟，此期相墓故事对葬地风水及风水术基本不作具体描述或阐释。至于相墓者，一般是行踪诡秘的神仙或笼而统之如“占者”之类的符号称谓。
