这首孝歌先是通过一番对对手的奉承和敬佩，如“文韬武略不少样，不亚昔日汉张良;书家之子翰墨广，驾台有笔胜刀枪;”“五经四书开得讲，歌曲如同念文章;今宵同君一晚上，胜过十载读寒窗”等等，极力的夸奖对手的唱功高明和才华出众，然后以一种极度自谦的方式来表现自己的出场:“堂前陪亲实勉强，搜尽枯肠把神伤;晚是蝗臂把车挡，七只小丑来跳梁”。按一般逻辑来说，奉承和自谦，目的不是为了抬高对方，最终的目的还落在夸张自己身上。果不其然，孝歌接下来唱的“陪灵与亲结成党，超渡新魂赴仙乡;每人几句常来往，何愁鸡叫五更光”就明显的表达了这样的思想，不管对手如何高明，一场热闹的孝歌歌会，还是需要大家一起结党成队，你来我往才能达到热闹陪灵的目的，才能做到通宵达旦的竞唱而不冷场，不管参与者是才高八斗的“张良”式人物也好，还是蝗臂当车挡车的“跳梁小丑”也罢，关键是人多力大，共同参与，互相竞争，互相交流。类似表达这种思想的孝歌不是个例，而是普遍的现场，诸如“好汉也要光棍配，将军还须后相随”，“空中皓月无际朗，万国九洲放光芒;也要众星来陪上，日月星辰共三光;又如鸿雁长空荡，结队成群任翱翔;冬日南来春北往，鸳鸯成对又成双”等等孝歌，都说明了一个简单“众人拾柴火焰高”的群体主义道理，形象地表现了孝歌在提高家族凝聚力和维系山地社会秩序的作用。