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孝歌的家族凝聚功能表现在竞唱上

来源:未知作者:双凤纪念园网络编 日期:2019-08-16 15:31 浏览:

    重视家族和家庭的群体作用。孝歌从来就是一种群体性的活动,无论是唱本的流传,还是歌场所的演唱,孝歌都需要众人的活动参与,尤其家庭成员和家族成员的参与,当然也包括村落中非家族成员的人参与。家庭是山地社会的基本单位,家族是山地社会的重要组织,而村落是山地社会的社区机构,其中的成员都有着一种共同的血亲认同和地域归宿。《白虎通义·家族》曰:“宗者何谓也?宗者尊也。为先祖主者,宗人之所尊也。礼曰:宗人将有事,族人皆侍。古代所以必有宗何也?所以长和睦也。家族因为有共同的祖先,有事同族相恤,所以才能长时间的和睦相处。孝歌作为一种群体活动,在沟通家族和家庭成员间情感,增强凝聚力方面主要通过孝歌活动的组织,孝歌的内容要求等等方面来体现。

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    首先,孝歌的组织和实施是家庭和家族成员共同努力的结果。在桂北山地,如果哪家有老人过世了,请歌师是丧事活动中的一件大事。一般先由长子去请那些比较出名的歌师前来助阵,然后是请外村或者外姓的歌师,其他同族的歌师一般都会不请自来。歌师请来以后,先由家族中一个比较辈份高或者比较有威望的掌事人来延请那些出名的歌师,让他们自行商量决定歌师中的组织者,因为歌师通常需要通宵达旦地唱,所以一般需要至少两个以上的主事歌师来组织大家竞唱。当然,说是组织,其实也不是真正的命令,主事歌师只是起到了一个领唱或主唱的角色,主要是担心如果歌场的比较少的时候,主事歌师能起到一个闹场的作用,而不至于出现冷场的状况。主事歌师确定之后,又经过一个进门的仪式,歌师就开始在灵枢旁边的位置围炉而坐,孝家一番下礼之后,“地古冲”响过,“鸣响”奏起后,丧鼓开始击打,歌师就开始演唱了。
    其次,孝歌的群体性和家族凝聚功能还表现在孝歌的竞唱上。孝歌竞唱是孝歌闹丧的主要表现,竞唱的参与者可以是歌师,也可以是丧葬现场中除孝子贤孙和女性以外的其他任何人。竞唱的形式完全是自由式,没有先后顺序,没有长幼之分,只要想唱,想表现自己的才华,想发泄自己的感情,都可以唱,由于这种自由式的竞唱形式,往往在丧葬活动现场中,歌场是人最多的地方,有时竞唱的人都排了里三层,外三层,里面的人刚唱罢,外面的人就接了起来,此起彼伏,高低相错,唱歌声,评论声,丧鼓声,鸣响声,鞭炮声,等等,构成了一个宏大的声响体系和场面。

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